مجله الکترونیکی و دانستنیهای روز برای عاشقان خوش فکرو اندیشه http://irannews.blogtak.com/ اراک

عظمت نماز و پيامدهاى سبك شمردن آن

با حذف اسناد از سرور زنان ، فاطمه ، دختر سرور پيامبران - كه درودهاى خداوند بر او و بر پدر بزرگوار و شوى گرامى و پسران اوصياء او باد! - نقل مى كنم كه وى از پدر بزرگوارش حضرت محمّد (ص ) پرسيد اى پدر جان ! سزاى هر مرد و زنى كه نماز را سبك بشمارد، چيست ؟ فرمود: اى فاطمه ، هر كس چه مرد باشد و چه زن ، نمازش را سبك بشمارد، خداوند او را به پانزده مصيبت گرفتار مى نمايد: شش چيز در دار دنيا، و سه چيز هنگام مرگ ، و سه چيز در قبرش ، و سه چيز در قيامت هنگام بيرون آمدن از قبر.
امّا مصيبتهايى كه در دار دنيا بدان مبتلا مى گردد:
نخست اينكه : خداوند، خير و بركت را از عمر او برمى دارد.
دوّم اينكه : خداوند، خير و بركت را از روزى اش برمى دارد.
سوّم اينكه : خداوند - عزّوجلّ - نشانه صالحان را از چهره او محو مى فرمايد.
چهارم اينكه : در برابر اعمالى كه انجام داده اجر و پاداش به او داده نمى شود.
پنجم اينكه : دعاى او به سوى آسمان بالا نمى رود و مستجاب نمى گردد.
ششم اينكه : هيچ بهره اى در دعاى بندگان شايسته خدا نداشته و مشمول دعاى آنان نخواهد بود.
و امّا مصائبى كه هنگام مرگ به او مى رسد:
نخست اينكه : با حالت خوارى و زبونى جان مى دهد.
دوّم اينكه : گرسنه مى ميرد.
سوّم اينكه : تشنه جان مى سپارد، به گونه اى كه اگر آب تمام رودخانه هاى دنيا را به او بدهند، سيراب نگشته و تشنگى اش برطرف نخواهد شد.
و امّا مصيبتهايى كه در قبرش بدان گرفتار مى گردد:
اوّل اينكه : خداوند فرشته اى را بر او مى گمارد تا او را در قبر نگران و پريشان نموده و از جايش بركَنَد.
دوّم اينكه : خداوند گور را بر او تنگ مى گرداند.
سوّم اينكه : قبرش تاريك مى شود.
و امّا مصائبى كه در روز قيامت ، هنگام بيرون آمدن از قبر، بدان مبتلا مى شود:
نخست اينكه : خداوند فرشته اى را بر او مى گمارد تا در حالى كه مردم به او مى نگرند، او را به رو بر زمين بِكَشَد.
دوّم اينكه : سخت از او حساب مى كشند.
سوّم اينكه : خداوند هرگز نظر [رحمت ] به او ننموده و [از بديها] پاكيزه اش نمى گرداند، و براى او عذاب دردناكى خواهد بود.

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 09:42مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

در مورد ازدواج موقت

چند وقتی است اظهار نظرهای مختلف و بعضا غیر مسئولانه و یا کلی گویی‌هایی در خصوص ازدواج موقت بطور پراکنده شنیده می‌شود. لازم دانستیم مطلبی جامع در این خصوص و در پاسخ به انتقادات برخی از آن افراد ارائه کنیم و در ادامه نیز سایت خوبان را به عنوان سالم ترین و معتبرترین سایت ازدواج موقت معرفی کنیم.
از حرام تا حلال تنها یک جمله فاصله است!
امیر المومنین حضرت علی علیه السلام فرمودند:
اگر عمر ازدواج موقت را تحریم نکرده بود، جز شقی‌ترین انسان‌ها کسی دست به زنا نمی‌زد!...
آیا بهتر نیست به جای هزار جور اگر و اما به فکر حل کردن مسئله باشیم، طبیعی است که این موضوع نیز مثل هر موضوع دیگر، آسیب‌ها و آفت‌هایی دارد که باید درجای خود به آنها پرداخته شود!
چه کسیست که آمار بالای روابط نامشروع بین نسل جوان را بتواند انکار کند! در این موقعیت بهتر است به دلیل هزار جور اگر و امای به اصطلاح منتقدان این موضوع سکوت کنیم یا با ترویج ازدواج موقت، آمار روابط نامشروع را به حداقل برسانیم.

طرح مسئله:
1. گناه بسیار بزرگ زنا و روابط نامشروع در جامعه به اصطلاح اسلامی ما شیوع فراوان دارد! (به دلایل عقلی و نقلی، این گناه عواقب بسیار ناگوار فردی و اجتماعی به دنبال دارد)
2. امکان ازدواج دائم برای گروه‌هایی از جامعه وجود ندارد، نظیر: بسیاری از جوانان به دلیل مشکلات مالی، بسیاری از دختران به دلیل نداشتن خواستگار، پیردختران، زنان بیوه و بی سرپرست، زنان مطلقه و ...
3. عده‌ای به دلایل مختلف! دائما دنبال ارضای نیازهای جنسی خود هستند و نه منتظر ازدواج موقت میمانند و نه حاضرند به هیچ دلیل دیگری از ارضای شرعی یا غیر شرعی این نیاز خود کوتاه بیایند!(حرص زیاد) بهتر نیست راه ازدواج موقت را بشناسند؟
4. بسیاری از زنان آبرومند به دلیل نداشتن سرپرست در مشقت‌های مالی قرار دارند...
5. بسیاری از مردان متأهل به دلایلی نظیر بیماری همسر، دوری از همسر دائم و ... نیازهای جنسی اجابت نشده دارند.

• چه باید بکنیم؟ «روش اول»؛ این روش خواسته یا ناخواسته روش مرسوم جامعه فعلی ماست
1. از آنان بخواهیم تقوا پیشه کنند تا صبح دولتشان بدمد!!
2. به دوستی‌های غیر شرعی منتهی به عواقب معلوم! دعوتشان کنیم!! (کاری که بسیاری از سایت‌ها مشغول به انجام آن هستند)
3. محکومشان کنیم که غریزه‌ی‌شان را سرکوب کنند!
4. آیا اصلا غریزه دارند؟
5. آیا حق ارضای غریزه از راه صحیح را دارند؟
6. نعوذ بالله به زنا دعوتشان کنیم!!
7. دست روی دست بگذاریم و تماشا کنیم! اصلا به ما چه ربطی دارد! به جهنم که یک عده جوان از بین می‌روند و فاسد می‌شوند!

• چه باید بکنیم؟ «روش دوم»؛ این روش خواسته یا ناخواسته به کناری گذاشته شده تا وضع جامعه ما تا این حد اسف‌بار باشد!
1. شرایط ازدواج دائم را سهل‌تر کنیم! چیزی که دین ما از 1400 سال پیش تا الان فریاد زده است، و مسئولین مملکت هم بارها بر آن تأکید کرده‌اند. اما کو گوش شنوا؟!. هر روز می‌شنویم و می‌خوانیم که در دادگاه‌های خانواده چه مهریه‌های سنگینی به اجرا گذاشته شده و صد البته مقصر اصلی خود مردم و سنت‌های غلط مرسوم‌شان است.
2. ازدواج موقت را به عنوان تنها راهکار برای آن عده‌ای که در «طرح مسئله» عارض شدیم رواج داده و به عنوان یک سنت حسنه ترویج کنیم. خدا لعنت کند آن کسی را که با بدعت گذاشتن در دین و تحریم سنت رسول خدا، باعث این عرف غلط در جوامع اسلامی شد.
3. چه آفت‌ها و آسیب‌هایی جامعه را در این خصوص تهدید می‌کند؟
4.. یک عده آدم هوسران و عیاش با وارد شدن به این موضوع زمینه بدبینی نسبت به این موضوع را در جامعه ایجاد کرده‌اند.
5. عدم درک صحیح خانواده‌ها از این موضوع و ضرورت‌های آن، مشکلاتی را برای افرادی که به این موضوع وارد می‌شوند ایجاد خواهد کرد.

• ازدواج موقت برای چه کسانی توصیه شده؟ برای چه کسانی نشده؟
1. ازدواج موقت بیشتر برای همان عده که در طرح مسئله یادآور شدیم توصیه شده، یعنی افرادی که امکان ازدواج دائم برای آنها فراهم نیست، زنان مطلقه، بی سرپرست، بیوه و پیردختران، جوانانی که مشکلات مالی دارند. مردان متأهلی که همسرانشان نتوانسته‌اند نیازهای آنها را برآورده کنند و ... و نه دخترانی که فرصت و امکان ازدواج دائم دارند. بر خلاف آن عده‌ای که تا صحبت از ازدواج موقت می‌شود این گروه را جلو می‌اندازند و مدعی آسیب دیدن آنها می‌شوند. که اصلا ازدواج موقت به آنها توصیه نشده.
2. اگر خارج از این عده، مردانی اقدام به ازدواج موقت کنند، عمل حرام و غیر قانونی انجام نداده‌اند، اما از منظر دین و قانون و جامعه مورد نکوهش هستند.
3. ازدواج موقت برای مردانی که ازدواج دائم، آنها را بی نیاز کرده توصیه نشده، بهتر است این عده بجای زیاده طلبی به فکر دیگرانی باشند که با این رفتارهای حریصانه، با شرایط سخت‌تری برای ازدواج موقت مواجه شده‌اند..

• سایت ازدواج موقت جای چه افرادی نیست؟
1. افراد بی دین و لائیک
2. افرادی که با وجود مسلمان بودن ظاهری و تأکید هزار باره ما در سایت، رفتارهای وقحیحانه خود را در پیگری اهدافی نظیر دوستی و خوشگذرانی پیگری می‌کنند.
3. افرادی که با وجود مثلا مسلمان بودن، اعتقادی به مقدس و ضروری بودن صیغه عقد موقت ندارند و طبق اندیشه‌های موهوم و عقب‌مانده خود آنرا بی جهت فرض می‌کنند.

• توصیه دوستانه، برادرانه، خواهرانه، هم‌وطنانه، هم‌کیشانه و هرآنچه بتواند ما را به هم نزدیک کند؛
1. از حرام تا حلال تنها یک جمله فاصله است یعنی از عذاب تا ثواب یک جمله فاصله است.(فقط خطبه عقد(
2. تعظیم شعائر الهی یعنی معظم و حکیمانه دانستن احکام الهی
3. بزرگوار خواننده! فقط یک جمله؛ خطبه عقد را جاری کنید و بعد ... [;)]
4. اگر قصد ارتباط با جنس مخالف را دارید، تنها راه شرعی و قانونی، ازدواج دائم یا موقت است. خلاص!
5. بیایید سنت‌های غلط جامعه را بشکنیم.
6. بیایید گناه را زشت و قبیح بدانیم
7. بیایید حکیمانه بودن دستورات الهی را گردن نهیم.

http://www.emovaghat.com

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 03:55مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

ميل به هم جنس گرايي فطري است؟

سوال:
آيا ميل به هم جنس گرايي فطري است؟

پاسخ:
فطرت كه مايه اي پاك و الهي است در نهاد همه انسان ها نهاده شده ، و انسان بر اساس آن آفريده شده است . فطره الله التي فطر الناس عليها (1)
كلمه فطرت در اين آيه از نظر ادبي به كلمه الله اضافه شده كه نشان ميدهد فطرت هر انساني الهي و خدائي است ، و چون الهي و خدائي است فقط به سوي خوبي ها و حسنات و درستي ها كشش جاذبه دارد ، و از آنجا كه حضرت حق كه خالق فطرت است هم جنس گرائي را در قرآن اختراع قوم لوط مي داند كه پيش از آنان در جهانيان سابقه نداشته :
ولوطاَ اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشه ماسبقكم بها من احد من العالمين (2) :
و اين عمل را چنانكه در آيه شريفه مي بينيد فاحشه و زشتي و كاري بسيار بد برشمرده و در سوره حجر عذاب دنيايي اش را سنگ باران آسماني بر مرتكبانش بيان نموده (3) به هيچ عنوان نمي توان گفت كه امري فطري است بلكه كاري ضد فطرت و شيوعش سبب پايمال شدن حقوق زنان و همسران و نابودي نسل و بيماريهاي گوناگون است و انجامش چنان كه در روايات آمده گناه كبيره و مرتكبش مستحق شديدترين نوع اعدام و انجام دهنده اش كافر به خداست .

------------------------------
1 ـ روم 30
2 ـ عنكبوت 28
3 ـ حجر 74

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 05:44مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

رجعت چيست؟؟

سوال:
رجعت چيست؟ و چه کسانی را شامل می شود؟ و در چه زمانی به وقوع می پيوندد؟

پاسخ:
رجعت، در لغت به معنای بازگشتن، و برگشتن می باشد.[1] و در اصطلاح به این معناست که عده ای از افراد (مومنین خالص و مشرکین محض) پس از مردن و قبل از بر پایی قیامت دوباره به این دنیا بر می گردند.
اعتقاد به رجعت، از جمله معتقدات مذهب اهل البیت است و مستند به آیات و روایات متعدد می باشد.

وقوع رجعت در آیات و روایات
الف) آیات:
ازتدبر در آیات قرآن می توان نتیجه گرفت که قرآن کریم به دو گونه به مسأله رجعت اشاره نموده است:
الف) آیاتی که به وقوع رجعت در آینده اشاره دارد مانند، آیه شریفه 82 از سوره نمل که خداوند در این آیه می فرماید: « (به خاطر آور) روزى را كه ما از هر امّتى، گروهى را از كسانى كه آيات ما را تكذيب مى‏كردند محشور مى‏كنيم؛ و آنها را نگه مى‏داريم تا به يكديگر ملحق شوند!». بسيارى از بزرگان اين آيه را اشاره به مسأله رجعت و بازگشت گروهى از بدكاران و نيكوكاران به همين دنيا در آستانه رستاخيز مى‏دانند ، چرا كه اگر اشاره به خود رستاخيز و قيامت باشد ، تعبير به من كل امة فوجا ( از هر جمعيتى ، گروهى ) صحيح نيست ، زيرا در قيامت ، همه محشور مى‏شوند ، چنان كه قرآن در آيه 47 سوره كهف مى‏گويد: « ما آنها را محشور مى‏كنيم و احدى را ترك نخواهم گفت ».

ب) آیاتی که به وقوع حوادثی در امت هاى پيشين اشاره مي فرمايد که در واقع نوعی رجعت محسوب می شود، مانند این آیات:

1 – آیه 259 سوره بقره. در باره ی پيامبرى است كه از كنار يك آبادى عبور كرد در حالى كه ديوارهاى آن فرو ريخته بود و اجساد و استخوانهاى اهل آن در هر سو پراكنده شده بود، و از خود پرسيد چگونه خداوند اين ها را پس از مرگ زنده مى‏كند ، اما خدا او را يكصد سال ميراند و سپس زنده كرد و به او گفت چقدر درنگ كردى ؟ عرض كرد يك روز يا قسمتى از آن ، فرمود نه بلكه يكصد سال بر تو گذشت [2] اين پيامبر ، عزير باشد يا پيامبر ديگرى تفاوت نمى‏كند ، مهم صراحت قرآن در زندگى پس از مرگ است در همين دنيا.[3]

2 - آيه 243 سوره بقره. سخن از جمعيت ديگرى به ميان مى‏آورد كه از ترس مرگ ( و طبق گفته مفسران به بهانه بيمارى طاعون از شركت در ميدان جهاد خوددارى كردند و ) از خانه‏هاى خود بيرون رفتند خداوند فرمان مرگ به آنها داد و سپس آنها را زنده كرد [4]

3 - آيه 55 و 56 سوره بقره. در باره بنى اسرائيل مى‏خوانيم كه گروهى از آنها بعد از تقاضاى مشاهده خداوند گرفتار صاعقه مرگبارى شدند و مردند ، سپس خداوند آنها را به زندگى بازگرداند تا شكر نعمت او را بجا آورند.[5]

4 - آيه 110 سوره مائده ضمن بر شمردن معجزات عيسى (عليه‏السلام) مى‏فرماید: «تو مردگان را به فرمان من زنده مى‏كردى»[6] اين تعبير نشان مى‏دهد كه مسيح (عليه‏السلام) از اين معجزه خود ( احياى موتى ) استفاده كرد، بلكه تعبير به فعل مضارع ( تخرج ) دليل بر تكرار آن است و اين خود يك نوع رجعت براى بعضى محسوب مى‏شود.

5 : آيه 73 سوره بقره در مورد كشته‏اى كه در بنى اسرائيل براى پيدا كردن قاتلش نزاع و جدال برخاسته بود ، می باشد و این گونه مى‏گويد : دستور داده شد گاوى را با ويژگيهائى سر ببرند و بخشى از آن را بر بدن مرده زنند تا به حيات بازگردد ( و قاتل خود را معرفى كند و نزاع خاتمه يابد).[7]
علاوه بر اين پنج مورد ، موارد ديگرى در قرآن مجيد ديده مى‏شود هم چون داستان اصحاب كهف كه آن نيز چيزى شبيه به رجعت بود ، و داستان مرغهاى چهار گانه ابراهيم (عليه‏السلام) كه بعد از ذبح بار ديگر به زندگى بازگشتند تا امكان معاد را در مورد انسانها براى او مجسم سازند كه در مسأله رجعت نيز قابل توجه است.[8]

ب) روايات:
امام صادق(ع) در مورد (رجعت ) می فرماید: « به خدا سوگند که روزها و شبها به سر نیاید تا آن که خداوند مردگان را زنده کند و زندگان را بمیراند و حق را به اهلش باز گرداند و دین برگزیده خود را بر پای دارد و بر جهان حاکم گرداند.»
هم چنين مأمون به امام رضا(ع) عرض کرد: ای اباالحسن نظر شما در باره رجعت چيست؟ حضرت فرمودند: «رجعت حقيقت دارد. در ميان امتهای پيشين نيز وجود داشته است و قرآن از آن سخن به ميان آورده و رسول خدا(ص) فرموده است: هر چه در امتهای گذشته بوده در ميان اين امت نيز عينا و مو به مو پيش خواهد آمد.»[9]
البته روایات در این زمینه فراوان است ولی به جهت اختصار به همین دو روایت بسنده می کنیم.

وقوع رجعت از منظر عقل و فلسفه
در اینجا لازم است به چند مورد از حكمت و فلسفه امر رجعت اشاره نمائیم:

1- رسيدن به تكامل: عالم دنيا ظرف فعليت يافتن قوه ها و تكامل استعدادها است و براي رسيدن به آخرت خلق شده است تا موجودات را در دامن خود پرورش داده به تكامل مطلوب برساند، اما از آنجايي كه عده اي از مؤمنان خالص به خاطر موانع و مرگهاي غير طبيعي از ادامه اين مسير معنوي باز مانده‌اند. حكمت خداي حكيم ايجاب مي‌كند كه آنان به دنيا بر گردند و سفر تكاملي خود را به پايان برسانند. چنان چه امام صادق عليه السلام مي‌فرمايد: «هر مؤمني كه كشته شده باشد به دنيا بر مي‌گردد تا بعد از زندگي مجدد به مرگ طبيعي بميرد و هر مؤمني كه مرده باشد به دنيا بر مي گردد تا كشته شود (و به ثواب شهادت برسد).[10]

2- كيفر دنيوي:
چه بسا افرادي در اين دنيا بودند كه از تمامي حقوقشان به عنوان هاي مختلفي محروم گشته و مظلومانه به قتل رسيده‌اند بدون اين كه حق او گرفته شده باشد، از حكمت هاي رجعت اين است كه خداوند، هر دو طرف را به دنيا بر مي گرداند تا شخص مظلوم به دست خود داد خود را از ظالم بگيرد. از امام كاظم عليه السلام نقل شده كه فرمود: «مردمي كه مرده اند به دنيا بازگشت خواهند كرد تا انتقام خود را بگيرند، به هر كس آزاري رسيده به مثل آن قصاص مي‌كند و هر كس خشمی ديده بمانند آن انتقام مي‌گيرد و هر كس كشته شده، قاتل را به دست خود به تقاص خون خود مي‌كشد و براي اين منظور دشمنان آنان نيز به دنيا بر مي‌گردند تا آنها خون ريخته شده خود را تلافي كنند و بعد از كشتن آنها سي ماه زنده مي‌مانند، سپس همگي در يك شب مي‌ميرند، در حالي كه انتقام خون خود را گرفته و دلهايشان شفا يافته است، دشمنان آنها به سخت ترين عذاب دوزخ مبتلا مي‌شوند.»[11]
بنا بر اين هدف از بازگشت مجدد اين دو گروه، تكميل يك حلقه تكاملي براي دسته ی اول و تنزل به پست ترين درجة ذلّت براي دسته ی دوم است و با توجه به اين كه رجعت عمومي نيست و اختصاص به مؤمنان خالص و كافران محض دارد، چنان چه امام صادق عليه السلام فرمود: «رجعت جنبه عمومي ندارد، بلكه اختصاص دارد به كساني كه به ايمان كامل و شرک خالص رسيده باشند.[12] معلوم مي‌شود كه اين دو مورد از حكمت هاي اساسي رجعت است.

3- ياري دين و شركت در تشكيل حكومت عدل جهاني
از آيات و روايات متعدد استفاده مي‌شود كه دين اسلام و حكومت عدل الهي به دست توانمند و با كفايت قائم آل محمد صلي الله عليه و آله جهانگير مي‌شود، خداوند مي‌فرمايد: «همانا ما فرستادگان خويش و مؤمنان را در دنيا و روزي كه شاهدان بر خيزند، ياري خواهيم كرد».[13]
از ظاهر اين آيه استفاده مي‌شود كه اين نصرت دسته جمعي انجام مي‌شود نه به صورت فردي اما از اين كه چنين نصرتي هنوز تحقق پيدا نكرده است، قطعاً در آينده محقق خواهد شد، زيرا وعده الهي تخلف ناپذير است. لذا امام صادق عليه السلام در تفسير همين آيه مي‌فرمايد: «به خدا سوگند اين نصرت در رجعت است چرا كه بسياري از پيامبران و ائمه عليهم السلام در دنيا كشته شدند و كسي آنها را ياري نكرد؟ و اين مطلب در رجعت تحقق خواهد يافت»[14]
و نيز امام باقر عليه السلام در تفسير آيه مباركه: «هو الذي ارسل...: يعني او كسي است كه رسول خود را با دين حق براي هدايت بشر فرستاد تا او را بر همه اديان پيروز گرداند. فرموده: يظهره الله عزوجل في الرجعة: يعني خداوند دين حق را در رجعت بر ساير اديان برتري مي دهد.»[15]

زمان وقوع رجعت
روایاتی در این خصوص وارد شده است که رجعت با اندك فاصله بعد از ظهور ولي عصر(عج) و پيش از شهادت آن حضرت و بر پا شدن قيامت واقع خواهد شد.
امام صادق(ع) در این باره می فرمایند :(چون زمان قیام قائم(عج) فرا رسد در ماه جمادی الآخر و ده روز از ماه رجب چنان بارانی ببارد که مردم مانند آن را ندیده باشند، سپس خداوند به سبب آن باران گوشت و استخوان مؤمنان را در قبرهایشان برویاند، گویی آنان را می نگرم که از طرف جهینه[16] می آیند و گرد و غبار موهایشان را می تکانند.»[17]
نکته ی پایانی این که: بر اساس روایات اولین رجعت کننده حضرت سيدالشهدا(ع) می باشد، و از خود آن امام(ع) این چنین نقل شده که: «من نخستین کسی هستم که زمین شکاف می خورد و از آن بیرون می آیم و این همزمان است با رجعت امیرالمؤمنین(ع) و قیام قائم ما(عج)».[18]
به همین مضمون روایتی ازامام صادق(ع) نقل شده که می فرماید: (نخستین کسی که به دنیا بر می گردد ، حسین ابن علی(ع) است ، او چندان فرمانروایی می کند که بر اثر پیری ، ابروانش بر روی چشمانش فرو می افتد.»[19]

------------------------------------------
[1] فرهنگ معين، ج 2 ص1640.
[2] بقره، 259 .
[3] "فاماته الله ماة عام ثم بعثه".
[4] "فقال لهم الله موتوا ثم احياهم".
[5] "ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون".
[6] "و اذ تخرج الموتى باذنى".
[7] "فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى و يريكم آياته لعلكم تعقلون".
[8] - تفسير نمونه، ج15، صص 546 – 557.
[9] عيون اخبار الرضا (ع)، 2/201/1 به نقل از ميزان الحکمه حديث شماره 6924و 6926.
[10] بحار، ج 53، ص 40.
[11] دواني ، علي ، مهدي موعود، ترجمه ج 13، ص 1188، دار الكتب الاسلاميه،چ 27.
[12] ضميري، محمدرضا، رجعت، ص 55، نشر موعود، تهران، چ دوم، 1380.
[13] مؤمن، 10.
[14] يزدي حائري، شيخ علي، الزام الناصب، قم، موسسه مطبوعاتي حق بين، 1397 ق.
[15] بحار، ج 53، ص 64
[16] جهینه : نام محلی است دور ازمدینه وقبیله ای به همین نام آمده است. مجمع البحرین ج 6 ص 230.
[17] میزان الحکمه حدیث شماره 6928.
[18] میزان الحکمه حدیث شماره 6937.
[19] میزان الحکمه حدیث شماره 6935.

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 03:40مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

با توجه به فراگیری ظلم و فساد در سراسر جهان
چرا امام زمان(عج) ظهور نمی کند؟

بسیاری بر این باورند که پیامبر فرموده است: هر گاه دنیا پر از ظلم شد، مهدی(ع) خواهد آمد، در حالی که این پندار غلط است و هرگز پیامبر چنین چیزی نفرموده، بلکه آن حضرت فرموده است:«یملأ ا... به الارض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا»(1)؛ خداوند به وسیلۀ ظهور حضرت مهدی(ع) زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد، پس از آن که پر از ظلم و جور شده است.
بنابر حدیث فوق، هر وقت امام مهدی(ع) آمد زمین را پر از عدل و داد می کند، نه این که هر گاه پر از ظلم و جور شد امام زمان خواهد.
بهترین دلیل بر این که ظهور امام زمان(عج) در گرو فراوانی ظلم و فساد نیست، این است که اکنون ظلم و فساد و بی عدالتی همه جا را فراگرفته است. اگر ظهور امام زمان(عج) در گرو فراگیر شدن ظلم و فساد در جهان باشد، سالها پیش باید امام زمان(عج) ظهور می کرد.
استاد بزرگوار آقای مکارم شیرازی در بحث انگیزۀ پیدایش مذهب که در شب های پنجشنبه ایراد می فرمود، اظهار داشت:«فساد، هدف نیست. آمادگی، هدف است. برخلاف آن چه بعضی تصور می کنند، آنچه برای تسریع ظهور مصلح جهانی لازم است، وجود ظلم و فساد در سراسر زمین نیست، بلکه یک امادگی و تشنگی لازم است؛ البته نمی توان انکلر کرد که افزایش ظلم و فساد یکی از علل آمادگی و تشنگی خواهد بود، چه اینکه هنگامی که مردم جهان ثمرۀ تلخ و شوم تبعیض ها و بی عدالتی ها را بچشند، ناراحت می شوند و در جست و جوی یک طریق اصلاح و یافتن یک مصلح جهانی گام برمی دارند.
در نتیجه، باید گفت: هستۀ اصلی زمینه برای ظهور، آمادگی و آگاهی از عواقب وضع نابسامان امروز دنیا است، نه این که وجود ظلم و فساد هدف اصلی باشد.(2)

پی نوشت: 1- إعلام الوری، ص424 /// 2- بامداد بشریت، ص71

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 03:39مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

غيرت نسبت به نواميس، چرا؟

شبهه:

غيرت نسبت به نواميس فردي، همانگونه كه برتراند راسل نيز بيان كرده نوعي حسادت و خود خواهي است

پاسخ:

بحث حسادت و غيرت در بررسي ريشه‌هاي حجاب زنان، مورد گفت‌وگو قرار گرفته است اين‌كه آيا نظر اسلام درباره‌ حجاب و پوشش زن احترام گذاشتن به غيرت مرد است يا نه؟ پاسخي مي طلبد كه در كتاب حجاب شهيد مطهري(ره) تحت عنوان فلسفه‌ پوشش در اسلام مورد بحث قرار گرفته است و در آن‌جا اين مسأله تبيين شده است كه علت حجاب منحصر به مسأله‌ي غيرت نيست. براي بررسي بيشتر مي توانيد به اين بخش از كتاب شهيد مطهري مراجعه فرماييد.
اما براي بررسي غيرت و اين‌كه آيا تفاوتي ميان آن و حسادت هست يا نيست ، برتراند راسل معتقد است بشر در زمينه‌ پول و ثروت و جاه و مقام تا حدودي توانسته است بر خودخواهي خويش غالب گردد اما در باره‌ي زن هنوز نتوانسته چنين تسلطي را پيدا كند. از ديدگاه راسل منشأ غيرت بخل و خودخواهي است و انسان آزاده از اين ويژگي دور است. او مي‌گويد: اگر براي يك آزاد مرد بخشش ثروت امر مطلوبي است در باره‌ي زن نيز همين طور آزاد گذاردن ديگران و كام آن‌ها را در مسايل جنسي شيرين كردن مطلوب است و دليل معقولي براي انحصارطلبي در اين زمينه وجود ندارد و افرادي اين انحصارطلبي پست را تحت عنواني مقدس به نام عفت، غيرت يا اخلاق نيكو پوشانده‌اند. تا اين‌جا تحليلي بود از سخن راسل در باره‌ي تساوي غيرت و حسادت.
مرد در زمينه‌ لذّت بردن جنسي از زن، انحصارگرا است و ديگري را در اين زمينه با خود شريك نمي‌كند حال آنچه در مرد مطرح است غيرت است يا تركيبي از غيرت و حسادت يا تماماً حسادت است . بايد ببينيم اين غيرت همان حسادت است كه به گونه‌اي فريبنده نام مقدسي را با خود حمل مي‌كند يا از حسادت متفاوت است.
به نظر ما حسادت و غيرت دو ويژگي متفاوت و متمايز است. ريشه‌ حسادت خودخواهي است. برخاسته از غرايز و احساسات شخصي است. در حالي كه غيرت يك حس اجتماعي است و تنها پيامدش مربوط به شخص نيست. به ديگران نيز ارتباط پيدا مي‌كند. غيرت مي‌خواهد حد و مرز روابط عاطفي و نسبت‌هاي فاميلي افراد كاملاً از يكديگر بازشناخته شود و اين يك حس عمومي است نه يك خودخواهي فردي اين‌كه مرد توجه فراواني به روشن بودن نسل خويش و تمايز آن از ساير نسل‌ها دارد همانند احساس علاقه‌اي است كه به فرزند دارد. او مي‌خواهد باز شناخته شود و هويت گمشده‌اي نداشته باشد. اين‌كه بگوييم براي مبارزه با خودخواهي بايد از غيرت چشم پوشيد همانند آن است كه بگوييم عواطف انساني و علاقه به فرزند را بايد ريشه‌كن ساخت. اين علاقه تنها در مرد نيست در زن نيز وجود دارد لذا اگر زن نمي‌خواهد شوهرش با ديگران باشد براي آن است كه مي‌خواهد هميشه تنها معشوق شوهر باشد. همه‌ي جلوه‌گري و دلبري زن براي جلب توجه مرد است و بيش از آن‌كه بخواهد ارضاي غريزه جنسي كند مي‌خواهد دل مرد را شكار كند و آن را فقط براي خويش نگه دارد. اگر بتواند بر اين حسّ انحصارطلبي تفوّق پيدا كند از ازدواج مرد با ديگران ممانعتي ندارد. ولي مرد به فرض كه با نيروي اخلاقي حسادت خود را كنار بزند باز اجازه نمي دهد همسرش با ديگران آميزش كند. چرا شهوت‌رانان از كام‌جويي ديگران از همسرشان رنج نمي‌بينند، براي اين‌كه خود زمينه‌ي كام‌جويي پيدا كنند و ديگران را صيد كنند گاهي احساس لذّت هم مي‌كنند؟ زيرا احساس غيرت در وجودشان به خاموشي گراييده است. پس غيرت يك حساسيت انسان است و به همين دليل امام علي -عليه السلام - مي‌فرمايد: انسان با غيرت هيچ‌گاه زنا نمي‌كند.[1]
در برخي از روايات نيز به اين مسأله اشاره شده است كه آن‌چه در مردان مي بينيد غيرت است و آن‌چه در زنان مي بينيد حسادت است. پس تفاوت غيرت و حسادت در اين است كه يكي از حس فردي و ديگري از حس اجتماعي نشأت گرفته است.[2] اميد است آينده‌اي سرشار از فتوت، مردانگي و غيرت فراراه حركت جوانان ما باشد.

-------------------------------------
[1] ـ نهج البلاغه، ابن ابي الحديد، ج 19، ب 311، ص 211.
[2] ـ مطهري (ره)، مرتضي، مسأله‌ي حجاب، انتشارات صدرا، 1370، ص 60.

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 11:41مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

زندگی بعد از مرگ به روایت گوگل!

استن شرودر Stan Schroeder یکی از نویسندگان وبلاگ مشهور Mashable امروز پست جالبی داشت:
فکر عجیبی امروز به سرم زد، گوگل اهمیتی به زنده یا مرده بودن شما نمی‌دهد. اینترنت کلا اهمیتی به آنچه شما انجام داده‌اید، نمی‌دهد. شما فقط دسته‌ای از اطلاعات محسوب می‌شوید که به طریقی در ابر انبوهی از اطلاعات پیچیده، در هم بافته شده‌اید، ابری که ما نام اینترنت را بر آن نهاده‌ایم.
اگر نگوییم بیشتر کاربران، دست کم بسیاری از کاربرانی که به اطلاعات دسترسی پیدا می‌کنند، واقعا شما را نمی‌شناسند، آنها نسخه آنلاین شما را می‌شناسند. بنابراین ممکن است در زندگی واقعی، مدت زیادی از فوت شما گذشته باشد، ولی نسخه آنلاین شما زنده و سالم باشد!
این فکر گرچه ظاهرا بیمارگونه به نظر می‌رسد، اما در واقع مفهوم مثبتی در خود نهفته دارد. قبل از دوره اینترنت کسی که فوت می‌کرد، به جز در خاطرات کسانی که دوستش داشتند، مرده بود. البته این موضوع در مورد افراد استثنایی تا حدی متفاوت بود و آنها ممکن بود با نوشتن یک کتاب محبوب یا یک تحول علمی یا چیزی شبیه آن، میراثی از خود به جای می‌گذاشتند، اما در عصر گوگل، همه از خود میراث به جا می‌گذارند.
در مورد این مسئله فکر کنید، امروز مردم وبلاگ می‌نویسند، در وبلاگ‌های دیگران کامنت می‌گذارند، «فید»هایشان را به اشتراک می‌گذارند، در انجمن‌ها گفتگو می کنند، عکس‌هایشان را در فلیکر به اشتراک می‌گذارند، ویدئوهایشان را در یوتیوب به اشتراک می‌گذارند و در فیس‌بوک، مای‌اسپیس، دیگ، ردیت و توییتر کارهای مشابهی می‌کنند. همه این مجموعه فعالیت‌ها، دنباله ملموسی از هر کس به جا می‌گذارد که به جز قسمت خصوصی آنها، به آسانی قابل دستیابی است.
در گوگل دنبال من، پیت، آدام، مارک، کریستین یا شان بگردید، به آسانی صدها -اگر نه هزاران- صفحه اطلاعات مختلف به وجود آمده توسط آن شخص یا شخص دیگری درباره او پیدا خواهید کرد. شما حتی می‌توانید دریابید که ما به چه موسیقی گوش کرده‌ایم. در واقع با سرویس جدید FriendFeed، شما می‌توانید بفهمید که هر کس در هرساعت از شبانه‌روز در کجا بوده است.
هر کاری که شما می‌کنید، اطلاعات محسوب می‌شود. بسیاری از انها نامربوط هستند، اما بعضی از انها برای هر کس جالب هستند. با ابزارهای جالبی که ما در حال حاضر در دسترس داریم، می‌توانیم از چیزهای مهم زندگی‌مان مجرایی به سوی کشوهای اطلاعاتی باز کنیم. کشوهای اطلاعاتی‌ای مثل توییت و پست‌های وبلاگی و نوشته‌های انجمن‌ها.
بر حسب اهمیتی که این خرده ریزهای اطلاعاتی متوجه خود می‌کنند، گوگل آنها را رتبه‌بندی rank می‌کند. یک پست وبلاگی خوب ممکن است در طی چند دهه از سوی هزاران منبع مرتبط و با رتبه بالا، لینک شود.
حتی اگر جنبه فسلفی مسئله را در نظر نگیریم، گوگل به ما جاودانگی می‌دهد. دانستن اینکه پس ار مرگ شما، شخصی که علاقمند کار و زندگی شما باشد، می تواند به آسانی اطلاعات زیادی در مورد شما پیدا کند، بسیار هیجان‌انگیز است. در واقع بارها شده که من یک نوشته آموزشی یا پست خوبی را در وبلاگ یا انجمنی خوانده‌ام و بعد، متوجه شده‌ام که نویسنده‌اش دیگر در میان ما نیست.
این حقیقت که اطلاعات همیشه حاضر هستند و وجود دارند، به این معنی است که حضور یا عدم حضور شما در میان زندگان، اهمیت کمی دارد.
و این به چه معنی است؟! خوب، بر حسب فلسفه زندگی شما، دانستن چنین مطلبی ممکن است شما را مشتاق کند که:
1- بیشتر وبلاگ بنویسید.
2- بیشتر توییت کنید
3- دوستان بیشتری در فیس‌بوک داشته باشید
4- گوگل را به منزله یک خدا، ستایش کنید!

البته من در این مورد بیشتر با وودی الن (و ری کورزویل) هم عقیده هستم:
«من نمی‌خواهم با کارهایم به جاودانگی برسم، من می‌خواهم با نمردن به ابدیت برسم.»

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 11:35مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

آینده نگری و کرامت انسانی

امام صادق(ع):
«آنکس که به چیزی امید دارد، به جستجوی آن برمی خیزد، و هر کس از چیزی هراسناک است، از آن می گریزد»(1)
بالاترین و ارزشمندترین بهادادن به انسانها و بازآفرینی کرامت پایمال شدۀ آنان، در تصویر آینده ای انسانی برای اجتماعات کنونی نهفته است.
انسانی که با توجه به سقوطها و نشیب گرایشهای موجود، کار انسان را تمام شده بداند، و انسانیتها را پایان یافته بیندیشد، چگونه کرامت و جایگاهی خواهد داشت؟ و چگونه می تواند بناهایی را که فرو ریخته، یا در حال فرو ریختن است، بازسازی کند و یا آنها را ابقا نماید. بدینجهت بهترین راه برای احیای کرامت انسانی، روشن کردن مشعل امید در درون او و تقویت حالت انتظار در اندیشۀ اوست. بانتظار و آینده بینی روشن، انسانها نقطۀ مقاومت را از دست نمی دهند و باورهای خود را نسبت به نوع انسانی نگاه می دارند، و ارزشهای انسانی را تداوم پذیر می شناسند، و باز آفرینی آن را دست یافتنی می شمارند.

نوشته شده توسط عشق خدائی در ساعت 11:33مربوط به : سوال های دینی روز

[ نظرات [ 0 ] ] [ ارسال نظر ] [ لینک مطلب ]

چهـــار بــــال اخـــــــــلاق در قـــــــرآن
عفو - صفح - غفران - رحمت

چهار كلمه‏ ى فوق چهار مرحله‏ ى رفتارى را نشان مى‏دهد كه بر حسب اراده و تقوا و ت